事实上，即便在整个人类文明中，孔子也是通过阐发仁的普遍性爱人内涵，最早在哲理高度上意识到不可坑人害人的日常伦理共识，并将它设定为道德善恶标准的一位思想大师，从而原创性地成就了人类道德意识史上的一个伟大进步，对于人类伦理思想的发展做出了无可替代的重大贡献。
……《易》与天地准，故能弥纶天地之道。1．守望文明，维新中国。
此言不仅于夫子思想的理解问题关系极大，亦于本文的主题论旨关系至深至切。因为我们只不过是全人类中的一员，因此，我们反思和追问那些全人类一致面临的普遍性、共同性的大问题。《周易内传》卷一上曰： 强者之强，强人者也。王夫之对乾坤二德的辨析释义精到而极富卓见，天行刚健之德为君子修己自强之道，地势柔顺之德为君子治人载物之道，君子之强以刚健自强，非恃强凌弱之强，君子之柔以厚德载物，非柔顺处己之柔。困于心，衡于虑，而后作。
那么，这究竟意味着什么呢？这是否代表了早期中国的一种人类中心主义的人类观呢？如果说是的话，它也只是一种天人亲和型的弱人类中心主义，而非天人对立型的强人类中心主义。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无冶，不可得矣。〔6〕分别参见李养正《道教概说》，王明《道家和道教思想研究》。
第三，道是最先最高的存在，它不本于任何存在，也不以任何存在为根据，自己即是本根。可见，庄子并未与老子一起同被重视。他们站在神仙家的立场，根据其道术的需要，去引申、发挥《老子》中有可能被神化的那部分观念和思想。以后道教将太上老君说成为气化之神，就始于这里。
方仙道主要是倡导一种老而不死的服食之方，主形解销化，以达到永保性命之真之目的，并依于鬼神之事。以后的历史发展事实证明，庄子的上述思想，为道教站在宗教立场上所改造利用，使其成为长生不死，修道成仙的方法。
其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。神仙家开始是推崇黄帝。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。自羲农以来，世为圣者作师。
两汉学者多称黄老，不称老庄，尽管早在《史记》中就将老庄联列为传，又《汉书•叙传》首见老庄联称。而能满足方仙道与黄老之说各自需求并使之融合的，乃是黄老道。一言以蔽之，老庄道术的要求就是养形守精。〔10〕作为一种健身方法，导引之术亦有其合理之处。
而方仙道和黄老道正是这一活动的始作俑者。神化老子，并宣扬神仙与不死的思想，在道教形成以前就开始了。
这应该被看作是道教对老庄思想最大的汲取。从饮食宜忌、性情保养，乃至服气吐纳、导引按摩、御女术以及念咒、思神、祈福禳灾等，大大发挥和神化了老庄的修养理论，对后世道教产生了很大的影响。
作为具有宗教性质的黄老道，不仅要从形式上去神化它的依托者以自尊其教，而且更重要的是要从思想内容上去附会它的依托者以自文其教。但是我们说，即便在《庄子》内篇中也存留有神仙思想。铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，与群臣后宫七十余人俱登天。延熹八年初，使中常侍之陈国苦县祠老子。在庄子时代，导引术已受到一些人的喜好。道教所信奉的教理教义是如此纷繁复杂，所崇拜的神仙以及勾勒出的神谱是 多么虚幻缥缈，所信行和采用的斋醮、符箓、禁咒以及内、外丹的道术是怎么神秘奇特，它又完完全全扎根于中国自身的文化土壤之中。
如魏嵇康《与山巨源绝交书》说：‘又读庄老，重增其放。吾不知谁之子，象帝之先。
据《后汉书•楚王英传》记载，楚王英晚节更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀。只是早期的道教，如太平道和五斗米道，在某些形式上沿续着黄老道的一些做法。
老子说：谷神不死，是谓玄牝。文罽为坛饰，淳金扣器。
独立不改，周行而不殆。，"〔9〕也就是说，长生不老的实现，在于‘守其一以处其和，在于目无所见，耳无所闻，心无所知。〔19〕道就在这天高地广、日月运行、万物昌盛之中显示出它的存在和性质。〔12〕《老子》二十三章。
他不会，也不可能完全否定和排斥与道教有着某种内在联系的老庄思想。〔23〕道成了道教哲学的核心。
道教非常重视养气守静。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？〔7〕这里，透露出葛洪对不肯首尾全举、不得要道的老学和复齐死生、其去神仙的庄学的不满情绪。
这里把老子说成了"道的化身。无论是哲学的还是宗教的理论体系的建立，首先依赖的是其思维方法的确定。
他说：天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道。因此，庄子说：此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也。早期道教的另一派别五斗米道更长期以《老子》设教，并在《太平经》思想的影响下，试图从道教立场去解释《老子》，所以，该教就积极去撰写理论著作以达此目的。第四，道具有生成一切的功能，包括天地鬼神。
注释： 〔1〕《史记•封禅书》。如《资治通鉴•汉纪十二》中说：宝鼎出而与神通，黄帝接万灵明庭。
〔2〕《资治通鉴》卷二十二《汉纪十四》。虽然庄子的道论在本根意义上与老子思想有共同点，但也显示了其别为一宗的特性，从而使庄子思想有离于或者说超于老子思想的意味和倾向。
他说：玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。与老庄的道内在地被成熟的道教所吸收、消化一样，作为本存于老庄思想中的有关养形守精、长生久视的思想，到魏晋以后，也被道教内在地吸收和改造，建立起道教的养性延命的养生理论。
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